《张凯惠专栏》平海大将军王芬-寻根与漳泉仇恨加深(二)

发布时间:2020-06-10

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《张凯惠专栏》平海大将军王芬-寻根与漳泉仇恨加深(二)

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1787 年清乾隆末年,台湾岛共 30 万人起义抗清,战事历时一年又四个月,因不敌清国六万大军东渡黑水沟参战而终告失败,史称台湾最大规模民变—「林爽文事件」。今日台湾民间仍留下以「爽文」为名的村落、道路、学校和相关传说与宫庙等,但在义军阵营中唯一有香火祭祀的是第二把交椅——平海大将军「王勋(王芬)千岁」。

王芬大哥的事蹟是一段震摄人心的凄美故事,他的生与死,被起庙的原因,都与他的故乡沙辘麻园庄和拍瀑拉族社域有密不可分的关联性。如果平海大将军王芬不死,也许义军早在清国大学士福康安率领援军东渡之前,攻下诸罗县城,相信历史的结局也会不一样。

王芬出生前十五年的拍瀑拉族

汉人大量入垦拍瀑拉族社域,开始于 18 世纪的乾隆时期,就王芬出生于 1754 年(乾隆 19)来判断,父亲王丁应于乾隆 8 年以后入垦沙辘麻园庄,并且在 1755 年(乾隆 15)前娶妻生子,若王丁于 1740 年(乾隆 5)以后来台,那幺携眷的机率不大(乾隆皇帝再度下令禁止携眷)。由此可推测王芬的父母是在麻园成婚,但也可能有例外,譬如陈月云为王家的童养媳,一起赴台。

西元 1740 年(乾隆 5),台湾道员兼署理台湾知府刘良壁,出巡沙辘社时写下一首五言古诗「沙辘行」1,栩栩如生地描绘前朝雍正他所见的沙辘社景况:「…为言北路蕃,无如沙辘强。马牛遍原野,黍稷盈仓箱。麻踏如飞健,牵手逞艳妆。倘为千夫长,驭之卫疆场。张弓还挟矢,亦可壮金汤。…」

传言北方蕃人中沙辘社最强大,草地上马牛遍野,仓库里堆满了穀粟;沙辘社的男儿健步如飞,他们的妻子脸上涂着美丽的艳妆;如果派来一位千总将领,就可以率领他们上战场杀敌,他们的箭术精湛高明,足以协助固守地方。如此富裕闲适的生活,也莫怪帕瀑拉族人不愿出租荒埔,让汉人侵门踏户地开垦。

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然而刘良壁的〈沙辘行〉,并非一首讚扬沙辘社的古诗,而是描绘 8 年前(西元 1731-1732 年),沙辘社民参与一场中部平埔原住民十八社集体武力抗官事件,史称「大甲西社事件」2,因失败而再度承受灭族的惨状。

「晓出彰山北,北风何凄凉。晚入沙辘社,社蕃何踉跄。十年大甲西,作歹自惊惶。」诗的起头便给人萧瑟寒凉的感受—刘良壁自彰化北方的山区出发,北风吹得他内心倍感凄凉,直到夜晚才到达沙辘社,见到社蕃步履踉跄颠颇,1732 年(雍正 10)的那一场「大甲西社抗清事件」,至今仍让社蕃们过着惊惶不定的日子。

「…危哉沙辘社,几希抗灭亡!皇恩许迁善,生者还其乡,蕃妇半寡居,蕃者少雁行…」乱平之后,沙辘社几近灭亡,所幸雍正皇帝允许生还者回到社地,并将社名改为「迁善社」;时至当日 1740 年(乾隆 5),妇女多守寡,小孩也不再成群结队地玩耍。

这便是王芬出生前 15 年沙辘社的景况,正当拍瀑拉族衰败荒废,一蹶不振之际,雍正始开放移民携眷禁令,闽粤地方因灾荒大量人民跨海而至。王芬的母亲陈月云若是帕瀑拉族,那幺可能是「大甲西社事件」后少数倖存者的后代,或者原汉通婚出生的后裔,又或者为 1740 年(乾隆 5 年)之前移民者之陈氏后裔,二十岁前后嫁给王丁。

王芬的出生地─沙鹿、水里社域内的麻园庄

据古契约文书,在王芬出生的前一年(大甲西社事件平息后 21 年),沙辘南社蕃「大宇牛骂」将位于沙辘社地东北方的「竹林」共 255 甲诺大的荒埔,租给泉茂庄的 10 个汉人去开垦,这笔交易可说是沙辘社少见的大手笔。从庄名上看,泉茂庄居住的应是泉州人,承垦荒地的 10 人中有 5 位姓王,余者为张、陈、杨、苏和易姓,可合理推测该庄园以泉州王氏为主姓,其余可能为女方家族或佃农的姓氏;是否王芬的父母家族便在其中呢?如果是,次年出生的王芬应在竹林或者泉茂庄成长,而非南边约 3 公里的麻园庄;但由此可知泉州王氏为沙辘社地方不可忽视的开垦势族。

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麻园位于竹林荒埔南方约 3 公里,北势溪与南势溪陡降五六百公尺,出大肚山前侵蚀沖积而成的红土台地,坐落于沙辘社与水里社的社域之内,因红土地贫不适合水稻长,山坡地上多种相思树,居民以砍木烧炭为业,主要的农作物为小米和芝麻,因此以麻园着称。

麻园蕃业户是水里社的「蒲氏老兀」和沙辘社民「大宇九」等,乾隆初期已经有初步的开垦,但是真正有买卖契约的纪录是在王芬出生后 10 余年的 1768(乾隆 33)年和 1769(乾隆 34)年。

王芬十二岁时,有两位汉人王辛丑和张万,从张大姑手上「顶下」麻园庄北势头竹围后一座临水源的庄园,2 年后为了取得「永耕权」,向水里社蕃业主要求重新出一张佃批,也许与张大姑当初承恳的条件不同,因此额外支付 60 大员和增加年租;该园的四界有「吴家园、杨家园、赵家园、福生园」和西至沙辘车路,可见麻园庄内住着不同姓氏的家族,向社民租地开垦成园,且平埔原住民庄园也混居其中:1769(乾隆 34)年,沙辘南社「大宇九」向王辛丑的好朋友张万借了花银四大员,将麻园庄内的一座埔园出典,限定 7 年后还本赎回。这张出典契约提到东界和西界都是沙辘社民「大宇」和「大握」的地,南北则都是「陈二」的庄园。

可知麻园的範围十分广阔,以上两纸契约共提到八座园子,原汉杂居,根据 1830 年(道光 10)《彰化县志》在「坊里篇」的记载,麻园十二庄7分别是六路厝、埔仔庄、麻园车埔、三块厝仔、鹿仔港寮等五庄(并未将北势头列入);十二庄的範围直到日治时期才抵定,可见「麻园车埔」乃是包含数个旱园的一个大庄。从地形图判断,麻园车埔庄内有北势溪贯穿其间,水源丰富、地势平坦,因而开发较早;而车埔和麻园合称,似乎表明车埔为麻园庄最大聚落,具有代表性,王芬出生于麻园车埔庄南缘近水的聚落,往东则可到达过洋仔。

《张凯惠专栏》平海大将军王芬-寻根与漳泉仇恨加深(二)「王辛丑」本名「王丁」?陈月云是否为平埔原住民?

王芬出生的年代,仅距离大甲西社事件后的 22 年,前次拍瀑拉族惨遭刘国轩的屠杀,经历 50 年才恢复生机,由此可推断西元 1754(乾隆 19 年),麻园应还是一片荒地山场8,也许零星住着沙辘社和水里社的寡妇或者原汉通婚之后裔等,以烧炭和种芋头和小米维生;在男丁不足劳力欠缺的情况下,向有血缘或地缘关係的可靠汉人招佃或以通婚来延续部落的生命,可能性相当高。

然而汉人与平埔族通婚后,是否便拥有社地呢?过去蕃地大多为公有地,无论召垦汉佃、出租蕃地,或者大规模以地换水等等,必须经过土官、头目或通事盖章同意,但通婚之后汉人取得原住民身分,允许居住在社地内,比其他汉人有更多机会取得土地的使用权,透过私下顶让出租等方式买卖地面权。

据陈韦诚于【民俗乱弹】刊登的〈英勇成神──追溯台湾一位顺天国平海大将军的故事〉一文中提到,王芬母亲陈月云为大庄人,大庄的东界便是沙辘南北社交叠的社地,根据杨护源的论文《清代台中大甲溪南地区的聚落拓殖》,大庄于乾隆晚年才形成,由沙辘南北社通事给垦,嘉庆年间水利改善后才能种水稻。果真如此那幺王芬拥有拍瀑拉族沙辘社一半的平埔族血统的机率很大。

王芬的父亲王丁安葬于「过洋仔」,王芬又在此地成长,可见「过洋仔」应是王丁之耕地。而麻园车埔位在沙辘社民居住的北势头之东边,再往东经过一池水泽便到达「过洋仔」聚落,而这一大片麻园均属于沙辘北社的社域。张万与王辛丑顶耕的地,依契约位在北势头竹围后,东、南、北均为已垦成的庄园,西界临车路,张大姑园唯有位在地图上北势头聚落的西缘的中央,这便是今日蔴园福兴宫的位置。换句话说,王辛丑即为王丁,所取得的张大姑园便是麻园车埔。

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王丁应出生于辛丑年(1721 年),33 岁时其子王芬出生,45 岁(乾隆 31)顶耕张大姑麻园,并于 47 岁(乾隆 33)取得永耕权(日后王芬继承为庄主);也许出自汉人代笔,蕃业户的佃批文书以罕见的福佬人习惯称当事人为张万「官」与王辛丑「官」,此外在结尾处表明「永付佃人掌管纳租」;在这些细微的线索中,可以判断水里社土官与汉人颇有往来,也显示张万与王辛丑均非新移民者,而是麻园的熟客。

「辛丑」若意指出生的年份,应具有某种特殊意义。1661 辛丑年,康熙皇帝继位,同年郑成功自鹿耳门登陆、佔领台湾;一甲子后的 1721 年(康熙 60),鸭母王朱一贵举旗「反清复明」,从称帝到被捕短短不到两个月,「辛丑年」似乎与「反清复明」有着重要的关係。朱一贵抗清失败后,连同「李勇、吴外、陈印、张阿山」等人于隔年被凌迟处死,雍正刚即位,特赦谋叛者在清国的亲属免于连坐法。莫非王辛丑的出生与「朱一贵事件」与有关?

而「张万」对洪门而言也具有特别意义。近年中国许多相关文物陆续被挖掘,从事漳州平和县高隐寺庙务工作的张课桃,其家族祖传的旧文物在偶然机会下,被发现竟是天地会秘笈抄本及印章等,原来张家是天地会代代相传的文物保藏主。张课桃曾对外展出的文件包括《反清复明程》、《张万将军立天地会》、《反清复明口言程草》、《康熙甲寅反清复明志记》、《真言咒语全集》等,但仅有《真言咒语全集》因书法精妙,而被专家认定是传言中天地会创始人——道宗和尚张百通8的真迹手抄稿,其余皆非康熙朝的天地会人所为。

其中的一份文件《张万将军立天地会》,与王辛丑合伙人张万同名同姓。张万将军是谁?莫非是传言中的道宗和尚张百通?一直以来道宗的身分为郑成功的军师或创立「香花僧」派别的禅师,他于 1701 年(康熙 40)壮志未酬地与世长辞。道宗离世之后,将「推翻满清」当成世代相传的志业,特别留下相关秘笈档案传世,并交由张氏家族保管,存放于漳州平和县高隐寺以掩人耳目。当然,这个秘密随着满清皇朝被推翻后,最终在某一个年代随先人长眠于地下。

乾隆初期的张万,应非一般人等,与王辛丑是否就是洪门天地会会党,加诸王芬拜洪门五祖传人洪德谦为师,与林爽文创立台湾天地会后,又担任八卦会的堂主;基于以上层层关係,我们可以得知沙辘麻园车埔一带暗藏着洪门天地会的势力。也因为如此,王芬身负着拍瀑拉族的灭族之痛与洪门天地会「反清复明」之重责,以至日后与林爽文等兄弟创立「台湾天地会」,高举「顺天行道」之旗起义抗清。

国仇家恨敌不过眼前族群宿怨

不幸地于西元 1782 年(乾隆 47),漳人和泉人发生一场大规模的漳泉械斗,当年彰化县城外的刺桐脚三块厝大拜拜,漳泉人相约赌博,不料竟起冲突,漳人打死了泉人,由于清国官府不依法严办而造成泉人不满,纠众报复。大里杙林爽文族人和邻村上百人也牵涉其中,为漳人助阵,战火从彰化县延烧至诸罗县(範围包括今日台中、彰化、南投、云林、嘉义等县);酿成史上规模最大的漳泉分类大械斗,总共有二三百村庄被焚毁,无论漳泉大小头目被斩首共 290 余人,流放到边疆为奴共 300 余人,清国一干武职人等被革职查办。

王芬与林爽文志趣相投,举旗抗清,虽然洪门天地会并无漳泉之别、门第之见,异姓兄弟曾歃血结盟、发誓患难相助,然而当王芬推举林爽文成为 30 万南北两路义军的大军王时,却无法获得泉人与客人之认同。于是,当林爽文放心地率领大部分的顺天义军南下攻打诸罗县城和府城之际,曾捐助其革命的鹿仔港泉郊之首林振嵩,其义子林凑招集一万两千多客泉乡勇,攻下顺天军驻守的彰化县城,焚毁无数漳人聚落,将十万泉人难民收容于鹿仔港,这一切的行为加深了漳泉间的仇恨;于是刚从竹堑打胜仗返家的王芬,一步步地走向未知的死亡陷阱。(待续)

【注释】

1「沙辘行」,作者刘良璧,字省斋,湖南衡阳人,清朝官员。雍正二年(1724)进士,雍正 5 年(1727)来台任官,在台近十一年,细致研究当地风土,乾隆五年(1740 年)主持编修《重修福建台湾府志》二十卷。1740 年刘良壁代理福建分巡台湾道、兼任台湾知府出巡至沙辘社时,看到蕃社荒凉残败的模样,不复当年所见盛况,夜里独坐沉思,无限感怀,想起了八年前发生的蕃社叛乱事件。

2「大甲西社事件」发生于西元 1731(雍正 9)年底,台湾中部平埔原住民 18 社两千余人群起暴动,反抗长期被贪官汙吏过度劳役,纵容役人侵占妇女,不仅使得原住民无法正常狩猎与耕作,且动辄被残酷鞭挞凌虐对待,响应有大甲西社等蓬山 8 社、帕瀑拉族 5 社,以及巴宰海族的朴仔篱社、阿里史社、乌牛栏社,以及猫盂、柴坑仔等社。北从今日清水,南至台中市柳树湳沿山 30 公里,共焚毁 2,790 间房屋,杀死民人 150 多人,许多人民颠沛流离,无家可归。清国派遣八千大军,并依赖岸里社协助各个击破,才得以平定,而帕瀑拉族大肚王国自此灭亡并走入历史;岸裏社则获得沙辘社和水里社大肚山台地东麓猎场。

3现今所称麻园十二庄的範围,沿用日治时期所界定的北势坑庄和南势坑庄,依照今日行政区域,麻园範围包括北势里、福兴里、六路里、晋江里、南势里、埔子里、三鹿里等七个里;就聚落而言,涵盖北势头、车埔、晋江寮、六路厝、坑仔底、过洋仔、埔仔、三块厝仔、鹿仔港寮、南势坑、三角仔、堀墘(或是后厝)等十二个聚落。

4根据史料的纪录,1741 年(乾隆 6)刘良璧的《重修台湾府志》沙鹿地区才首次出现汉人的聚落;1760 年至 1764 年(乾隆 25~29)余文仪编纂的《续修台湾府志》才记载有沙鹿新庄与沙辘街之繁华;1764 年(乾隆 29)牛骂溪口的五汊港(今梧栖港),有潮水深入係碇泊之地,直到乾隆38年才汉人入垦;由此可推断麻园车埔在王芬出生的那一年(乾隆 19),仍处于低度开发和原汉混居的情况。

5参考资料:张凯惠,《爽文你好吗》,「【跋】顺天国&洪号大元帅:台湾天地会起源探究」,也品文艺工作室出版,2017 年 12 月,P273。

延伸阅读:

    张凯惠,《爽文你好吗》,也品文艺工作室出版,2017 年 12 月。杨护源,「清代台中大甲溪南地区的聚落拓殖」,〈兴大东海学报〉第十七期,页 457-508,2006 年 9 月。王政文,「古文书所见清代沙辘社土地流失原因析探」,〈兴大东海学报〉第五十三期,页 121-144,2014 年 6 月。林翠凤,「林爽文事件案首王勋神化崇祀考」,东海大学图书馆馆刊第 6 期,页 1-13,2017 年 1 月。李修玮,「大肚王国的前世今生、大肚王国区域内之人文自然会编」,台湾市政府都市发展局发行,2015 年 4 月。陈韦诚,〈英勇成神──追溯台湾一位顺天国平海大将军的故事〉,【民俗乱弹】,2016 年 7 月。
《张凯惠专栏》平海大将军王芬-寻根与漳泉仇恨加深(二)爽文你好吗:跨域历史小说
    作者:张凯惠出版社:也品文艺出版日期:2018/05/04读册生活购书诚品网路书店购书金石堂网路书店购书


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